编者按：马克西姆，生于主后580年，死于662年，对基督教的最大贡献是阐明关于“两意志，两运用”之教义。后因拒绝承认康斯坦丁教廷被判放逐，蒙残酷刑罚后离世。《论爱四百则》是他最著名的作品，后被翻译成多种版本。以下是两位中国译者的译本，福音时报蒙允刊登。

译者自序：

今日奉献给弟兄姊妹的《论爱四百则第三集》，将带领我们进入更深的静观灵修生活。文中递进式地阐述，如何去掉邪情私欲，让我们的肉体与神同钉十字架（加拉太书5:24节）；短暂的斩断根源，又会如何回到肉体的邪情私欲里；即便斩断邪情私欲，也不一定意味着他的心思意念已经转向神……要想灵魂易产生私欲的一面彻底转向神，唯一的出路是属灵关注点恒久地放在爱神身上，凭着对神的信心，与无限的神爱之联合。正如《论爱四百则第三集》300则所描述：时间有三个部分，信心与所有三个部分共存，盼望与一个共存，爱与余下两个共存，信与望会持续到某一时间点，但与无限的神联合的爱将永存，永远无限增长。那就是为什么“其中最大的是爱”（哥林多前书13：13）。

我们正在进行《论爱四百则第三集》系列连载，每期20则，共分五期，以下是第三期241-260则：

241.修士与魔鬼斗争的全部目的是要将邪情私欲与概念形象分开。否则，他将不能心底无私地看待事物。

242.一件事、一个概念形象、一种邪情私欲互相之间是截然不同的。比如，男人、女人、黄金等是事物；概念形象是其中一种事物的无邪情私欲的思想；邪情私欲是对这些同样事物的一种盲目的爱及不分青红皂白的恨。

243.含欲念的概念形象是一种混合私欲及概念形象的一种思想。如果我们把概念形象与邪情私欲分开，那剩下的就是没有邪情私欲的思想。

只要我们有意志，就能籍着属灵的爱和自律把它们分开。

244.美德把理智与私欲分开；属灵静观把它与事物的无私欲的概念形象分开；纯洁的祷告把它带到神自己的面前。

245. 美德为了认识受造物而存在；知识为了认识神的人而存在；认识神的人为了祂而存在，祂开始不为人所知，最后人人皆知，祂的所知超越所有知识。

 246.十全十美的神创造受造物，不是因为需要什么，而是让受造物能按各自的能力参与进入祂里面，神看着受造物欢乐，看着他们充满数不胜数的恩赐，神就喜悦自己的创造（参考诗篇104：31）。

247.世上许多人虚怀若谷，但不是以他们应有的样子；许多人哀痛，但只因失财或丧子；许多人很温柔，但只为不洁的情欲；许多人饥渴，但只为获取不义之财及非法牟利；许多人有怜悯心，但只对他们自己的肉体和为肉体服务的事物；许多人清心，但只为图慕虚荣；许多人使人和睦，但通过让灵魂服从肉体手段达成。许多人被逼害，但作为不法分子，许多人被辱骂，但因为可耻的罪。只有为基督并以耶稣为榜样去做，去受这些苦的人是有福的。为什么？因为他们的国是天国，他们会见到神（参考马太福音5：3-12）。不是因为他们做了受了这些苦而蒙福，而是因为他们为基督并以祂为榜样去做去受苦而蒙福。

248.正如我们多次说的，神检视我们所做每件事的动机，看看是为了祂的缘故还是有其他动机。因此，当我们渴望做某事，我们不要为了名望；而要把神作目的，永远定睛神，每件事都是为神而做。否则，我们会承担做此事带来的麻烦，还会失去奖赏。

249.在祷告时，要清除理智中人类无私欲的概念形象及对受造物的思考。否则，思考了不重要的事物使你远离神，因祂比受造物要更伟大。

250.藉着对神真诚的爱，我们驱逐邪情私欲。爱神应该是这样：选择祂，而不是世界，选择灵魂，而不是肉体，通过蔑视这世界及藉着着节制、爱、祷告、唱赞歌等把自己奉献给祂。

251.当我们坚持不懈地完全奉献给神（或译作：恒切地全心全力侍奉神），并密切注意灵魂易产生私欲的部分，就不会被我们思想的火苗所驱使。相反，因为我们需要一个对它们的起因更加准确认识，我们变得更加具有洞察力。这样，下面的话就适用于我们：“我眼睛看见我的仇敌遭报，我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚”（诗篇92：11. 七十译本）

252.当你看到理智以虔敬公义的态度反映世界的概念形象时，也就可以肯定自己身体能继续保持纯洁及无罪状态。但当你看到理智被罪恶的思想所占据，而又不去检查它，你也就可以肯定不久自己的身体会堕入罪中。

253．身体的世界包含许多事物，因此，理智的世界包含许多概念形象。当身体与女人的身体通奸时，理智形成一张他自己身体的图像与女人的概念形象通奸。因为在他的脑海中，他看见他自己与女人之身体的形象进行性交。类似，通过它自己身体的形象，它在头脑中攻击冒犯他的某人的形象。对于其他罪，也是一样。身体对于事物世界所表现的东西，理智也在概念形象世界中表现出来。

254.人不要感觉惊奇和诧异，“因为父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”（参考约翰福音5：22）。圣子教导我们，“你们不要论断人，免得你们被论断”（马太福音7：1）；“你们不要定人的罪，就不被定罪”（路加福音6：37）。圣保罗同样说，“时候未到，什么都不要论断，只等主来”（哥林多前书4：5）；“你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪”（罗马书2：1）。但人们不去为自己的罪哭泣，而要代圣子审判别人。他们互相论断定罪，好像他们自己无罪。“诸天为此惊奇”（耶利米书2：12.七十士译本）大地在颤抖，但愚顽的人不知羞愧。

255.一个人忙于他人的罪或以怀疑论断弟兄，他甚至还没有开始悔改，或审视并发现自己的罪，这罪真的比一大块铅还重；他也不知道当人喜爱虚妄，寻找虚假（诗篇4：1）时，他的心情会变得沉重。这就是为什么他像黑暗中行走的傻瓜一样，不去关注自己的罪，而让他的想象力沉溺于他人的罪，无论这罪是真的，还仅是他自己怀疑的产物。

256.正如人们常说的，自恋是所有邪情私欲的成因。由它产生三个主要的欲念，它们是贪吃、贪婪和图慕。贪吃产生不贞洁的思想；贪婪产生贪心的念头；爱虚荣产生骄傲的情绪。所有其它的如愤怒、不满、怨恨、无精打采、嫉妒、背后中伤等等念头，均是由三个中的其中一个所引起的。然后，这些邪情私欲把理智捆绑在物质事物上，并把它拖下落在地面上，虽然理智本质上是比火还轻还快，私欲仍像块大石头压住它。

257.自恋是所有邪情私欲的根源，它们最终会产生骄傲。自恋是对身体盲目的爱，能把这铲除的人同时也能把由其而来的所有邪情私欲铲除。

258.就像父母特别爱孩子，因为孩子是他们身体结的果子。所以，理智也自然坚持它的思想。就像溺爱孩子的父母，认为自己的孩子在众人中，是最能干、最漂亮的，他们可能在各方面显然是很可笑的。因此，对愚妄的理智来说，它的想法好像是最聪明的，其实也许可能是完全丢人的。智慧的人不会这样看待自己的想法，正是当他确信自己的想法是真实和美好的时候，他才不相信自己的判断，他让其他睿智的人来评判他的想法和论点。唯恐现在，或是从前，徒然奔跑（参考加拉太书2：2），并从他们那里获得确认。

259.当你克服了较严重的邪情私欲其中之一，比如：贪吃、不贞、愤怒、贪婪，图慕虚荣的念头马上就来袭击你。如果你击退了这个念头，骄傲的念头又会紧随其后袭击你。

260.辖制灵魂的粗鄙私欲把爱虚荣的心思意念从灵魂中驱赶出来。当这些私欲被击退时，爱慕虚荣的心思意念依然存留并大行其道。