前段时间，我去探访一位病人，病人的孩子问我：牧师伯伯，我爸爸信了耶稣怎么还会生病？回来后，觉得这孩子的问题，可能就是这位孩子父亲的问题，也可能是我们众弟兄姊妹在信仰生活中遇到的问题。如果是小毛小病，也许病好了，这个问题也就不再关心了，如果是大病，或者是绝症，那么病人和病人家属肯定会疑惑，信了耶稣怎么还会生这大病？患上这绝症？尤其是那些最后人财两空的基督徒家属，难免质疑：难道上帝不保佑吗？还是上帝保佑不了？我们来看《约翰福音》11章1到3节：

“有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，患病的拉撒路是她的兄弟。 她姊妹两个就打发人去见耶稣说：‘主啊，你所爱的人病了。’”

拉撒路有姐姐马大，妹妹马利亚。马大勤劳外向，每次耶稣到她家，就是马大做饭搬凳招待耶稣；马利亚文静细心，每次耶稣的来到，她总是伴随耶稣左右，专心聆听耶稣讲道。马利亚用香膏抹主，用头发擦耶稣的脚，更明证，马利亚深爱耶稣，这种爱是一种敬仰的爱。从她们捎信给耶稣的话语可以看出，这家是耶稣喜悦的，话说“主啊，你所爱的人病了”。这个“爱”用得不寻常，不是普遍的爱，不是“神爱世人”那个爱字，是表示两者关系紧密，彼此亲嘴，是亲密的朋友。就是有这样敬虔的家庭，与耶稣那么亲近的人也生病了。

有人会说，不管拉撒路怎么生病，病的多重，甚至最后病死了，结果是耶稣让他死里复活，这就够啦。问题是，我们常人病了就受痛苦，就得花费，假如病死了，也没复活，这是悲剧。

我们来看看几个圣经记载的事实：

圣经从属灵的视角把人分为恶人和义人。恶人逃不了疾病，比如王下1：2记载的北国恶王亚哈谢（亚哈之子，行耶和华眼中看为恶的事——拜巴力）。

与这名亚哈谢同时代的先知以利亚的徒弟以利沙也生病。圣经这样记载，“以利沙得了必死的病”（王下13：14）。弟兄姊妹们，不知你看到“必死的病”这几个字，心中会受到怎样的冲击。

杰出的犹大君王希西家——在强敌亚述大军入侵之际，希西家王不幸身染重疾，“那时，希西家病得要死”（王下20：1）。

提摩太——提摩太前书提到提摩太“屡次患病”（提前5：23），为此保罗不得不小心翼翼地提醒他的属灵儿子“稍微用点酒”以缓解病痛。

使徒保罗本人身体也不太好，患有一种慢性疾病，有人根据林后12：7的记载（“有一根刺加在我肉体上”）推测保罗似乎患的是眼疾。保罗为了这根“刺”向主求了三次，三次都得不到主的应允，只对他说：“我的恩典够你用的”。保罗一生曾为许多病人祷告，叫病人得医治，甚至叫死人复活；但自己身上这根刺，却求了三次也得不到垂听。

我要特别提一点。今天所谓“灵恩派”特别流行神迹医病，盛行神医大会，并且形成了一个怪论：你如果患了病，就要大胆凭信心求医治，或来教会求神迹医治，如果治不好，那是你信心出了问题。这种论调合乎圣经吗？我们看新约的记载，保罗是一位大有能力的使徒，能行神迹奇事，但他怎么没有给他的亲密同工“按手”一下，神迹医治他们的疾病呢？还是他们缺乏信心呢？再者，我们看使徒行传怎么不见保罗召开神医大会来布道呢？其实，保罗说“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架” （林前2：2）。传道的重点是宣扬耶稣基督并他十字架，而不是神迹奇事。保罗是以神的道而不是神迹奇事来吸引人。因为只有神的道才能改变人心。今天很多灵恩派教会滥用神迹医病，动辄举办神医大会，我们能说他们是对使徒传统的继承吗？

人生病，指的人的机体在病因作用下，自稳调节紊乱而发生的异常生命活动过程。

我们从圣经的角度来分析病理：

1、首先，疾病不是来自于神的创造。我们基督徒都相信天地万物都是神所创造的，但疾病又是怎么来的呢？是从神的创造而来的吗？显然不是的！创世记第一章记述了神造天地万物的工作，是那么的和谐、优美而有秩序。神评价他所造的世界万物是“好的”（创1：10、12、17、21、25）。特别是神在造人之后，完成了创造的大工。圣经这样记载：“神看着一切所造的都甚好。”（创1：31）神起初所造的世界原本是一个无比美好的世界，一个神造的美好世界怎么可能存在疾病和痛苦呢？

2、疾病从根本上来自于人的堕落犯罪

创世记第三章记载了亚当夏娃犯罪堕落的故事，从此之后，人与神的关系、人与人的关系、人与自然的关系都遭到了破坏。因一人的过犯，罪就入了世界。这个世界不再是“好的”了。罗马书第5章12节这样总结说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”罪带入了死，罪损害乃至毁灭人的身体和灵魂，使人承受死亡。有人敏锐地发现，在罪和死之间一定还存在一个东西，那就是疾病。疾病是引致人死亡的主要因素。因此，从本质上讲，疾病是从罪而来的。具体来说，表现在以下三个方面：

1）人离弃神，疾病和痛苦是受到神诅咒的结果（出15：26、申28：60）。

2）人任意破坏神所造的自然环境，疾病是生态破坏的产物。

3）人滥用欲望，破坏神所造的人体构造，疾病是违背人体构造的结果，比如艾滋病。可见，疾病和罪有关，没有罪，就没有疾病及其所带来的痛苦。

3、但是，我们不能因此就推论，任何一个人生病，都是犯罪的结果。有些情况是要彰显神的荣耀，有些是受到魔鬼的攻击。

比如，约伯，他不是因犯了什么罪而遭到灾病，而是受到魔鬼的攻击。

再如，约翰福音9：1-3节记载的那个生来瞎眼的人，当门徒问耶稣：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”犹太人的传统观念认为，一个人遭受灾病一定是犯罪的报应。但主耶稣却断然予以否定：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出　神的作为来。”

还有拉撒路的例子，圣经并没有记载拉撒路是因犯了什么罪而患病致死。

面对疾病，我们要避免两种极端的态度：

1、极端世俗化的求医：首先是心理上恐慌，导致急病乱投医；有的虽然冷静，但把希望完全寄托在医院、医生、和医药上，把信仰最多作为一种精神依靠和安慰。

2、完全拒绝医院的治疗，只求神迹医治。他们认为信徒接受医生和药物治疗是没有信心的表现，既然接受了医生和药物，那么神的医治就不会有了。这种貌似敬虔，实则无知。绝大多数人是对圣经似懂非懂，一知半解，结果耽误了治疗机会，使病情恶化，给自己和家人带来极大伤害。

创3:17-18“又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬” 。“菜蔬”原文可以翻译成“药草”，人犯罪以后，人多身体开始有疾病，神已经给我们预备了医治疾病的“药草”。

当希西家王病重将死的时候，他求神医，神差遣以赛亚先知前去治疗，以赛亚先知在希西家王的毒疮上贴了一个无花果饼，病就好了；在好撒玛利亚人的故事中，耶稣讲道了用“酒和油”裹伤口（路10:34），耶稣复活升天后，还建议老底嘉教会“买眼药”擦眼睛（启3:18）。神的医治也是包含差遣人，借着药物的治疗。耶稣说“有病的人用得着医生”。（太9:12）

神是超自然的神，也是行自然的神，神可以超自然的医治我们的疾病，也可以在自然的规律之内医治我们的疾病，神也可以终结我们在世上的年岁，神有自己的计划。关键是我们不可以命令或强求神按着我们自己的要求来施行。

当我们生病的时候要找出病因：

保罗三次求主把他身上的刺拔去，最后主告诉他“我的恩典是够你用的”，主不但没有医治保罗的疾病，反而告诉保罗：这病让他谦卑，让他时刻记得神的恩典是足够用的。保罗明白了“刺”在身上的意义，所以，保罗不再有第四次求神医治。

弗5：29“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正象基督待教会一样”，神把我们善待自己的身体提高到一种神学境界：像基督待教会一样！因为我们的身体是圣灵的殿，保护好自己的身体是本能也是责任。所以，当我们生病时，第一要问问自己，是不是没有照顾好自己？不要盲目的怨渎上帝，说是上帝的管教，也不要简单的把责任推给魔鬼，说是魔鬼的攻击或试探。有时，一个热心爱主的人也会过度的使用身体，致使体力透支，营养缺乏，睡眠不足而健康受损，最终拦阻了神的工作。当然，我们也要找找自己有没有犯罪得罪神或被魔鬼攻击。若是得罪神，在神面前认罪，悔改；若是出于撒旦的攻击，只要我们再神面前站立得住，神必保守！

雅各书5:14-15“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。”这是新约圣经中唯一对于信徒生病该怎么办作出明文的命令。理解这话有三个关键点：一个是历史背景，那是两千年以前的事，没有医院，没有很好的医术和设备；二是“油”什么？有说油代表圣灵，抹油代表圣灵的工作，当然教会的一切工作都有信仰的含义，但是油，原文是橄榄油，也代表着药物，抹油也可指治疗过程；三是长老，原文含义教会中的资深人员，指信仰上敬虔的人。把这三点结合起来理解：当人生病的时候，需要信仰、医药、医术并用。

愿各位有健康的身体，也有健康的信仰。