亲爱的弟兄姊妹大家好！我们奉主名读经，以赛亚书 12:2：“看哪！　神是我的拯救，我要倚靠他，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。”阿们！

感谢主使我们在空中相聚！我们继续分享关于圣诗（赞美诗歌）诗歌的写作心得。

如何用诗歌赞美上主？

第七，要讲究圣诗的文字艺术性。

圣诗、赞美诗歌的基本要求是什么？来源于圣经和信仰，还原于现实信仰生活，富有哲理和文采，用精炼的、凝练的语言、充沛的感情高度表达对三一真神的敬拜、尊崇、赞美。语言要信（信仰）、情（感情）、爱、理（真理）统一。不仅仅是信仰的宣告，同样要有文采、有艺术、有欣赏性、有艺术性、有可读性。我们信仰的许多赞美诗已经成为世界文化艺术宝库的一部分，或在官方称为“宗教文化艺术”。既然是艺术，所以必须要讲究圣诗的写作、创作艺术。

首先，大家写东西，尤其是圣诗（赞美诗歌），要有一个中心思想，一定要有个中心思想，你想表达什么。不能啰里啰嗦写了几大篇，诗歌洋洋洒洒挺长，唯恐说不清楚，好像是论文。最后读者“懵圈”，不知道你想说什么，你表达的是什么。我们的伟大读者上帝也可能要问：孩子，你想干什么？你在说什么？呵呵。我们以赞美诗194首“再相会歌”为例，它的作者可了不起：早年美国哈佛大学校长兰金博士（J.E.Rankin,1828-1904），他说：我写这首诗不是应什么人之请，而是我们自己于1882年想到人们别离时总是要说声“再见”。这就是这首圣诗的中心思想，要表达就是这个意思。我们不能用一堆赞美之词，让上帝不喜悦，让读者看不懂，是吧？

新编赞美诗第58首“生命活水歌”是由我国著名的圣诗作者贾玉铭牧师创作的。关于耶稣赐人活水的意义，贾玉铭牧师在《约翰福音讲义》一书中把这首赞美诗的中心思想概括为8点：以活水比灵恩，其所以以河流比灵恩：1、河流是有源头的；2、河流是极自然的；3、河水是流往低处的，水为谦卑的表号；4、河水是丰富的；5、是涌流不息的；6、俞流俞涌一一得灵恩者之平安、快乐与能力皆是与日俱进；7、是赐人生命的——凡河流经过之处，百物发生；8、是流与源等高的一一此生命河流是由基督宝座前而来(结47：1)，凡唱生命水的亦必得与基督相通，终究流到上帝宝座处而得最高尚之生活。

这才是一篇“活的”赞美诗。

其次，要讲究文采。平铺直叙不行，淡而无味不行，既然是赞美诗，就要体现我们基督徒受圣灵感动的文采。圣经诗篇和新编赞美诗中这样优美诗歌比比皆是，比如说诗篇23篇、42篇、雅歌等等，赞美诗就更多了。我们以新编赞美诗第68首“明星灿烂歌”为例，这是我国著名传道人杨镜秋牧师的作品。我们看看这首诗歌，采用了中国文化的元素，来表达圣经的内容。用字严谨、朴实华丽。如“夜未央”，是我国古代人描写夜晚未有穷尽之意，“九霄”是古人形容天的极高之处，等等。我们这里说的文采，来自于我们平时的读书积累，知识的沉淀，既要读经，又要读书；既要读中国的，又要读外国的书。“读书破万卷，下笔如有神。”不读经、不读书，凭个人的聪明远远不够，尤其是写圣诗。为什么有时候我们会感觉“没有词儿了”？就是我们读书不够，积累的不够，“肚子里”真的没有词儿了，“被掏空了”。我认为：圣灵+读书+勤奋+智慧+悟性=好的赞美诗文。

这里还要说几句，既然是诗歌，就要多少一点讲究格律、韵调、甚至是对仗、对偶，这样朗朗上口，喜闻乐见。当然自由体诗歌有时候不受此限制。但不论怎么样，你不能就如同祷告词一样，不讲究合辙押韵，就是一个劲的呼喊：“主啊、主啊！”，是吧？我们新教在和合本圣经的“诗篇”中的诗歌是不怎么讲究押韵的，当然这也不影响诗篇的美。而天主教思高本圣经把“诗篇”称作“圣咏集”（即我们圣经的诗篇），那里是讲究韵脚的，当然思高本诗篇的韵脚是变化的，不是从头到尾一个韵脚。如著名的诗篇23篇：“上主是我的牧者，我实在一无所缺。他使我卧在青绿的草场，又领我走进幽静的水旁，”（思高本圣经圣咏集23:1-2）这里草场的场、水旁的旁，是押韵的；第121篇“上主保护你出外，保护你回来，从现在起一直到永远的世代。”这里的外、来、代字都是押韵的，等等吧。各位有时间不妨阅读借鉴一下。我们有的人喜欢用中国古体诗的形式写作赞美诗，更要注意这点，如果你不懂诗词格律，不要轻易的写什么“满江红”、“如梦令”等等吧，有的往往是依葫芦画瓢，画虎类犬、东施效颦。我个人曾经在小时候就曾经填过这类的词牌。但是现在我还是主张我们的赞美诗还是以自由体为主，或者是五言、七言诗歌，这样可以不受拘束，好写一些，也能充分表达我们的感情。

自由体诗歌的便捷之处还有：不拘是否合辙押韵、不受字数限制，甚至可以没有标点符号。是不是？

再其次，要充分抒发感情，就是对上帝的感情。“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的　神，我的磐石，我所投靠的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。”（诗篇 18:2 ）这就是感情！这种感情包括对上帝的、也包括抒发个人的。我们看新编赞美诗第293首，《耶稣住我心歌》，这首歌是的是一个美国人写的，叫麦克丹尼尔，他当初是为了悼念他的儿子突然去世写的，一方面是为了寄托个人的哀思，另一方面呢，就是表示他坚强的信仰，信耶稣来住在我心。他的赞美诗经文背景就是哥林多后书，第五章17节。若有人在基督里他就是新造的人，旧事已过都变成新的了。麦克丹尼尔就是在主面前倾诉，所以写的委婉感人。

第四，既然我们写的是圣诗，是为主做工，那就不要和世俗的诗歌、单纯的文艺作品混淆。我们往往会看到有的人诗歌写的是挺好，但是还是那句话，不属灵，和我们的信仰无关。哪怕你写一个田园美景的诗歌也不要紧，中心点你要落到神创造世界的美，是吧？看不到你是依靠哪一篇《圣经》经文来写的，那个就是一个失败的诗歌，那就不是赞美上帝了，而是一个纯文艺的诗歌，那你只好拿到一些文艺刊物、媒体，或自媒体去发表。

第五，也很重要，就是要带着感情去写。

前面我们分享过抒发感情。这里我们分享要带着感情写诗歌。我们看所有的新编赞美诗和圣诗，都充满着作者对神、对信仰、对美好世界、对真理、对先贤、恩典的感情。当然对神所憎恨的也是如此。在这方面，有的作者是在流泪中写下了优美的赞美诗。一篇没有感情的诗文，不会有丰富的表达，也不会产生读者的共鸣。

当我们放歌赞美诗的时候，可以从中找到喜乐、释放，有的时候会举手欢呼、热泪盈眶。这就是感情。我们书写自己的赞美诗的时候也同样是如此。因为这里有感情！有感情的优秀赞美诗会令人受感动。如果你诗歌里面没有感情，只是空洞、苍白无力的辞藻堆砌，不是传福音，不能体现上帝的慈爱，没有美好的见证，那你写它干嘛？

愚意以为，圣诗诗歌与众不同的就是要做到“六有”，即：有生命（在基督里新的生命）、有信仰（我们信上帝全能的神）、有力量（圣徒从神的真理力上加力）、有灵魂（圣灵充满）、有感悟（对信仰的理解）、有感情（爱上帝、爱人如己）。

第八，如何看待作品的修改。

有的同工颇有个性，不喜欢自己的作品被修改，其实谬矣。这世界没有不刊之论（不要望文生义，不刊之论是指正确的、不可修改的言论），任何一篇文章包括伟人的著作，比如《毛泽东选集》也是要有人来编辑、修改、润色。我们写的诗歌，同样要不断地修改、推敲。编辑修改这是正常的，也是必需的，否则你就不要投稿，自己在自媒体当编辑、当作者，随便发表就好了。就是《圣经》在翻译上也是一样，比如和合本、现代本、当代本、思高本、吕本等，不尽相同。比如和合本圣经把残疾人称为“瞎子”、“瘸子”等，实际是对那些有残疾人的蔑称，他们听了也不舒服，是吧？而现代版圣经则改为“盲人”、“跛脚”等，这样的修改就好多了，是吧？还有，和合本在涉及一些计量单位的时候会使我们有些“发蒙”，比如创世记 23:15 “我主请听。值四百舍客勒银子的一块田，在你我中间还算什么呢？只管埋葬你的死人吧！”这里的“舍客勒”是什么？在当代本圣经就做了现代话的修改：“我主，请听我说，四公斤半银子的一块地对你我来说算什么呢？去安葬你的妻子吧！”这样，通俗易懂了吧？当然，这是和合本在翻译中受当时的限制，是瑕不掩瑜的瑕疵。我们熟知的雅比斯的祷告诗歌原文不是这样儿的，也是经过修改的，更加完美了，是吧？大家要从这些修改当中得到启发，以后就会有提高。写作，没有推敲、没有修改，永远不会提高。我们是一个团契，我们是一家人，互相帮助，互相修改，互相提高我们为主做工的文字水平和能力，这个是一件好事。

还有一点我要提醒各位，千万不要抄袭。这是一个人，特别是信徒的品质问题，不可越雷池一步！同时我们的作品尽量不要抱着“广种薄收的”想法，一稿多投，这也是写作人的操守。

“耶和华是我的力量、我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的　神，我要赞美他；是我父亲的　神，我要尊崇他。”（出埃及记 15:2 ）阿们！

亲爱的同工，希望我们今后在圣灵充满和圣灵带领下，在《圣经》真理的启示下，在赞美诗的启示下写出更多更好的圣诗、诗歌。

我说了这么多不一定对，不是经验，只有跌跤之后的教训，加之我的眼睛手术才两个多月，视力不佳，写作亦有些困难，难免有许多不足之处，仅供大家参考，抛砖引玉吧。也请大家不吝赐教，我们是同工，是弟兄姊妹，我们要在主里共同的进步，我们手中的工是由神来操作的，神与我们同在。阿们！

我们要赞美三一的上帝！

祂的恩典慈爱无发算计。

我们要在耶和华殿中，

用丝弦的乐器唱我的诗歌。①

颂赞华章倾诉我们的心意，

必得神所应许的一切福气！②

①以赛亚书 38:20

②约书亚记 23:15

（本文作者为福音时报特约撰稿人。全文完。）