说起宗教改革，人们都会想到马丁路德、加尔文等人发起的运动。然而在马丁路德之前将近一百年，有位叫约翰·胡司的就开始了这场运动。

中世纪晚期，罗马天主教出现了一系列问题，先是教宗被法国人虏到阿维尼翁，导致其权威的下降。另一方面，教会内部出现一些腐败现象，严重打击了教会在民众的地位。此外，当时教会在一些教导上，也有值得商榷之处，因此宗教改革也就成了必然。

身为布拉格查理大学校胡司目睹了天主教会在捷克的腐败行为，决心进行宗教改革。他深受英国宗教改革先锋威克里夫的影响。主张把天主教会在捷克的教产收归国有，认为教会占有土地是产生一切罪恶的根源，只有没收教会的产业才能清除教会的问题，才能恢复真正的基督信仰。

胡司不承认教宗的最高权威，他反对教会的特权，主张政教分离。当时神职人员可以在圣餐礼仪中领取葡萄汁和饼，而一般的信徒只能领取饼，胡司主张一般信徒也可以用葡萄汁和饼，这个主张是胡司教派的一条基本纲领。他基本上否认了教会的中介作用，指出一个基督徒不向神父忏悔照样可以得到救赎。此为《圣经》必须取代教会，成为信仰最高的权威。这种思想为后世新教宗派说尊崇。

胡司努力宣传他的宗教改革思想。他的建议符合了捷克国王反教权，扩张王权的需求，因而得到了温西司拉斯四世的支持。温西司拉斯四世甚至在1409年颁布了法令，取消外国人在布拉格大学的特殊地位，规定捷克教师在大学会议和其它的机构中占有三个席位，而德国教师只准占有一席。这对于德国人是个沉重的打击，使他们不得不离开布拉格，大学的管理权回到了捷克人的手中。

恰在这时，罗马教宗格列高利十二世派人到捷克贩卖赎罪券，声称购买它之后，罪人的灵魂死后也可以升入天堂（在天特会议后，天主教反思赎罪券的问题，并最终取消了。笔者注）。胡司大胆揭露这种欺骗行为。他在大学的辩论会上论证买卖赎罪券是不能容忍的欺骗。号召人们抵制这些“身穿道袍的狐狸”。斥责教宗派来的教士，说他们“比强盗还狡滑，还凶恶”，应该“用强制手段对付基督之敌——教宗!”。由于胡司的言论太激进，加上引起了布拉格的动荡。在这种情况下，布拉格大主教革除了胡司的教籍，捷克国王也解除他大学校长的职务，要他离开布拉格。

1412年10月，胡司被迫离开布拉格前往捷克南部的农村。但他继续传播自己的改革主张，并写了大量的论文来反驳各种攻击，大胆地揭露教会和教宗的兜售赎罪券的欺诈行为。胡司的影响越来越大，改革的呼声越来越高，引起了罗马教会的恐慌。

1414年，罗马教宗召开康斯坦茨会议，策划镇压日益高涨的“异端”活动。教宗通知胡司参加会议，胡司为了“公开地证明真理的伟大”，毅然前往。

1414年11月3日，胡司在当地群众的欢呼声中到达了康斯坦茨。但是宗教会议根本不许他发言，就把他逮捕下狱。会议宣布一大堆“罪状”，对他进行“审讯”，强令他取消他的主张，却根本不给他申辩的权利。但胡司坚持到：“为了捍卫《圣经》向我揭示的真理，我宁愿选择死亡。”罗马教会无计可施，就以“异端分子”的罪名，判以胡司火刑。

1415年7月6日，胡司殉道于康斯坦茨广场的火刑柱上。临刑前，胡司作了他最后的一次讲演，重申自己是无罪的。

约翰·胡司的宗教改革运动虽然失败，但却影响了后世的马丁路德、加尔文等改教家。最后形成了轰轰烈烈的宗教改革运动，影响了教会与人类历史。

注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系厦门一名基督徒，文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！