编者按：马克西姆，生于主后580年，死于662年，对基督教的最大贡献是阐明关于“两意志，两运用”之教义。后因拒绝承认康斯坦丁教廷被判放逐，蒙残酷刑罚后离世。《论爱四百则》是他最著名的作品，后被翻译成多种版本。以下是两位中国译者的译本，福音时报蒙允刊登。

译者自序：

今日奉献给弟兄姊妹的《论爱四百则第二集》，文字飞扬中，尽数揭露撒旦各样诱惑我们堕落的伎俩，层层撕开魔鬼各种挑旺我们私欲的丑恶面具。在我们与撒旦魔鬼“共舞”、灵魂被紧紧捆锁的时候，透过专注祷告去静观神的至真美善，让我们灵性上升高处获得与祂同在的安息。祂圣洁的爱洗尽我们心灵铅华而回归本真，这场真实的属灵争战，我们靠着神的力量赢得最后的胜利。

恰如《论爱四百则第二集》132则所说：“有三件事促使我们走向圣洁：本能、天使般的力量、正直倾向。比如，本能促使我们希望别人怎样待我们，我们也要怎样待别人（参考：路加福音6：31），或当我们看到有人被抢掠或需要帮助时，我们会自然产生同情心。天使般的力量是当自我驱动追求有价值的事物时，我们发现如有神助和被神指引。正直倾向使我们能够分辨善恶并同时选择善。”

我们正在进行《论爱四百则第二集》系列连载，每期20则，共分五期，以下是第一期101-120则：

101.真正爱神的人祷告时专注于神，这样专心祷告的人是真正爱神的人。如果一个人的理智执着于属世事物，他祷告就会分心，因此，他并不爱神。

102.如果理智明显沉溺于一些可被感官感知的事物，它一定是被一些邪情私欲所沾染，比如：欲望、烦恼、愤怒、怨恨，除非理智与这些事物剥离断开，否则无法摆脱影响它的邪情私欲。

103.当私欲主导理智，私欲会使理智与神的爱隔绝，使其被物质事物捆绑且沉迷其中。但当理智被对神的爱主导，那爱会把理智从捆绑中释放出来，并把理智提升至高处，超越可感知事物及短暂人生。

104.守诫的效果是使事物的概念形象从邪情私欲中摆脱出来，对神的静观可以让理智与有形有体的事物分离，这就可以产生专心的祷告。

105.除非理智也进行各种持续不断的属灵静观，否则就做不到专心地祷告。实践美德自己不能完全把理智从私欲中释放出来，实践美德只能把理智从放荡及仇恨中释放出来。属灵静观还可以把理智从健忘及无知中释放出来，以这种属灵静观方式，理智可进行应该做的专心地祷告。

106.有两种境界的纯洁祷告超越所有其它祷告，一种存在于那些仍在实践美德的人当中，另一种存在于过着静观生活的人当中。

第一种产生于敬畏神及坚定盼望神的灵魂，第二种产生于强烈渴望神及完全净化过的灵魂。

第一种的标志是理智抛弃所有属世的概念形象，全神贯注于神而专心地祷告，就像神祂自己就真正在身边。

第二种的标志是在祷告刚开始的一霎那，理智被无限的神光照耀时，它忘却自我及其它受造物，只有神能通过爱在理智中产生这光。就在此刻，理智认识到神的本性，它清晰无误的接受到了神的呼唤。

107.当一个人喜爱一物，无论何物，他总会执着贪恋，为了保有它，他会拒绝任何让他远离心爱之物的东西。因此，爱神的人为了进行纯洁祷告，他要驱除所有私欲，因为私欲会让他远离神。

108.自恋是邪情私欲之中最甚者。自恋生私欲，如果一个人脱离了自恋，在神的帮助下，他会很容易地释放其它负面情绪，如愤怒、烦恼、怨恨等。但被自恋控制的人也会被其它私欲压倒，甚至违背他的意志，自恋是一种与肉体相连的邪情私欲。

109.人与人之间的爱，无论是好是坏，无外乎以下五种原因：或为了神，有美德的人爱众人，无美德的人爱有美德的人；或依据天性，父母爱孩子，孩子爱父母；或因为图慕虚荣，被称赞的人爱赞美他的人；或因贪婪，他爱富人，希望从富人那里捞到些什么；或自我放纵，他是肚腹及生殖器的奴仆。第一种原因值得称赞，第二种原因居中，其余的均是被邪情私欲所占据了。

110.如果有些人你恨，有些人你既不爱，也不恨，另外有些人你特别爱，又有些人你一般般的爱，从这样不同等待人可知，你离完全的爱还相距很远。

111.“离恶行善”（诗篇34：14），就是说，像与仇敌争战一样来减少邪情私欲，然后保持警醒以防它们再增加。通过争战获得美德，保持警醒来保有它们。这就是“培养”及“保有”的意思。（参考 创世纪2：15）

112.那些被神允许试炼我们的人，或点燃我们灵魂的欲望，或激起灵魂的激情力，或使我们的心智变得昏昧，或让我们浑身痛苦，或剥夺我们的生活必需品。

113.魔鬼或亲自诱惑我们或差那些不敬畏神的人武装反对我们。当我们离群独处时，魔鬼就亲自来诱惑我们，就像它们在沙漠中诱惑我们的主。当我们与别人在一起时，它们就通过他人诱惑我们，像它们通过法利赛人诱惑我们的主。但不论它们从那条战线攻击我们，让我们通过定睛主，以主为榜样来驱逐它们。

114.当理智刚开始爱神时，亵渎神的魔鬼就开始诱惑理智，说只有它们的父恶魔才能创造，神创造万有只是出于对恶魔的嫉妒，如果这样想，属神的人就绝望了，再也不敢像平时那样在祷告中飞向神了。但是，魔鬼这样做不仅不能达到它最终目的，反而，它让我们更坚定，通过它的进攻及我们的抵抗，我们变得更加成熟，更加真诚爱神了，让魔鬼的刀刺入它自己的心，让它的弓被折断。（参考 诗篇37：15）

115.当理智把注意力转向可见世界时，它通过感官媒介来观察事物的方式是符合自然法则的。理智不是邪恶的，它产生事物概念形象的自然能力也不是邪恶的，事物本身也不是邪恶的，感官也不是邪恶的，因为这些全是神的杰作。那么，什么是邪恶的？清楚地说，是邪情私欲进入了概念形象，这概念形象是由理智按照自然法则形成的。如果理智保持警惕，这将不会发生。

116.邪情私欲是与天性相违背的一种灵魂冲动，它会盲目地爱某人，或盲目地恨某人，或为了某事盲目地爱或恨。就爱而言，它可能为了不必要的食物、或女人、或金钱、或短暂的荣誉、或为了其他可被感官感知之物、或因为它们的原因而爱。就恨而言，可能为了以上所提及的事，或为了某人或因这些事情而恨。

117.另外，恶习是我们错误地使用概念形象，这就导致我们错误地使用事物本身。比如，与女人有关的事，正确使用性交，其目的是生孩子。因此，如果一个人只是寻求感官享乐，就是错误地使用了它，因为他把不好的认为是好的。当这样的男人与女人交合，他就是不当地利用她。这对其它相同的事情及其概念形象而言也是对的。

118.当魔鬼要把节制从理智中驱逐，用淫邪念头来围攻你时，你就向主流泪哭求“现在他们把我赶出来，还包围我”（诗篇17：11）；“你是我无上的喜乐，从包围我的人中拯救我吧。”（诗篇32：7）。这样，你就安全了。

119.淫邪的魔鬼是强大的，他会猛烈袭击那些与邪情私欲做斗争的人，特别是那些在饮食上不注意及经常与女性打交道的人。以感官快乐为润滑剂，魔鬼不知不觉地溜入理智，以记忆形式逼迫静观者，把他的身体放在火上烤，在他理智中呈现各种概念形象。魔鬼用这种方式引诱他同意犯罪。如果你不想让这些概念形象在你头脑中游荡，就得再次转向禁食、劳动、守夜及不住祷告，不住祷告可以带来受神保守的安宁。

120.那些总想通过激起欲念来控制我们灵魂的人就是这样做的，他们可能驱使我们或在头脑中犯罪，或在行动中犯罪。如果他们发现我们的理智不接受这种驱使，他们就会觉得不光彩和被羞辱；如果他们发现我们的理智一直都在进行属灵静观，他们就会“退后，忽然羞愧”（诗篇6：10）